Ženske v srednjem veku

Ženske v srednjem veku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kakšen je bil kraj in življenje ženske v srednjem vekuv srednjeveški družbi? To se je zmanjšalo glede na raznolikost starosti in družbenih položajev, glede na mesto, ki ga družina zaseda, v paru glede na spolnost in prvotno vlogo materinstva. Od vnukinje do babice, od kmečke žene do nune, vključno z dobro damo, je celo malo znano vesolje, ki smo ga pred kratkim ponovno odkrili.

Deklica v srednjem veku

V srednjem veku se je življenje mlade ženske je razdeljen na tri obdobja: otroštvo, ki traja do sedmega leta starosti, mladost do štirinajst let in življenje ženske od štirinajst do osemindvajset let, po katerem ženska vstopi starost, ko moški do petdeset let ne velja za starega. Večina je s kanonskim pravom določena za dvanajst let za deklice in štirinajst za dečke. Po nevarnosti zgodnjega otroštva duhovniki v vsakem primeru štejejo deklico za nepopolno bitje, majhno žival, prikrajšano za razum. Vendar se dekletom podeli tisti del čistosti in nedolžnosti, ki ga je treba ohraniti za ceno hudega treninga.

Na njegovo rojstvo, lepo rojenega otroka zaupajo medicinski sestri, medtem ko revni sami vzgajajo novorojenčka. Ta se kopa, nato zavije v laneno krpo za bogate, konoplja za ostale. Na tem kosu je spredaj prekrižan povoj. Pasovi perila ali konoplje zavijejo otroka, da ga drži pokonci, pozimi ga pokrije majhna kapica: beguinet. Ko bo hodila majhna, bo oblekla srajco kot fantje, dolgo oblekano obleko v rdeči, zeleni ali črtasti barvi. Ubogi ga bodo izrezali iz starih oblačil. Otrok je približno dve ali tri leta odstavljen. To je ključni korak, ker vsak tretji otrok umre, preden dopolni peto leto. Otrok, ki ga pogosto vodi revščina, je zapuščen, še posebej, če gre za deklico.

Pri sedmih letih sledijo deklice in fantje različne poti. V bogatih družinah se dekleta učijo vrtenja traku, vezenja ali tkanja trakov. To je starost, ko jo lahko ponudite samostanu ali nevesti. Na podeželju deklica ostane z mamo, da skrbi za gospodinjstvo in delo na polju, tka in skrbi za živali. Odraščajo v bratih in sestrah, kjer imajo starejši pomembno vlogo. V 12. stoletju je dominikanec Vincent de Beauvais priporočil izobraževanje deklet v ljubezni do čistosti in ponižnosti. Zato matere skrbijo, da so hčere skromne, delavne in pokorne.

Kar zadeva plemenita dekleta, so jih že od zgodnjega srednjega veka pogosto zaupali redovnicam, ki jih učijo branja, pisanja in rokovanja. Odvetnik Pierre Dubois gre tako daleč, da predlaga, naj se v srednjem veku naučijo latinščine, naravoslovja in malo medicine. V resnici so bolj izobraženi kot fantje, ki jih zasedamo na vojni. Poklic srednjeveške ženske je usmerjen k enemu cilju: zakonski zvezi in materinstvu.

Poklici žensk v srednjem veku

Tudi poročene so ženske telovadile veliko obrti v srednjem veku: v mestu lahko delajo v trgovini, tekstilnem in živilskem sektorju (pekarstvo, pivovarna in mlečna industrija) ali kot perilo, nogavice, šivilja, pralnica, služkinja. Plače za ženske so veliko nižje kot za moške. Na podeželju sodelujejo pri delu na polju, skrbijo in redijo živali, skrbijo za hišo, tkajo in predejo lan, pečejo kruh, pripravljajo jedi in vzdržujejo ogenj. In seveda skrbijo za otroke, če mora kmečka ženska znati obdržati svojo hišo; meščanstvo in aristokrat se morata naučiti voditi služabnike, pridobiti predstave o pesmi in plesu, dobro se obnašati v družbi, pa tudi šivati, tkati, tkati, veziti in upravljati svoja posestva, zlasti v odsotnosti mož.

Cerkev gleda na izobražene ženske; vztraja predvsem pri verski vzgoji za vse. Deklica, ki je postala puberteta, je zastrašujoča: starši jo pozorno spremljajo. Ženska lepota, ki se je včasih boji in včasih zaželi, je moški predmet domišljije. Za klerike je povezan s hudičem, s skušnjavo, z grehom, praznujejo pa ga kantarjidvorna ljubezen, navdihuje viteze in trubadurje.

Ženska v srednjem veku: lepotni kanoni

V 12. stoletju idealna ženska srednjega veka naj bo vitka, vitke postave, valovitih svetlih las, lilije in rožnate polti, majhna in rdeča usta, beli in pravilni zobje, dolge črne oči, visoko in odprto čelo, raven in vitek nos. Stopala in roke so tanke in gladke, boki ozki, noge vitke, a oblikovane, prsi majhne, ​​čvrste in visoke, koža zelo bela. Ta merila lepote se za avtorje od 12. do 15. stoletja ne bodo spreminjala. Okus za široko čelo bo poudarjen konec srednjega veka, tako da bo ženska od zadaj pretirano vlekla lase in se zatekla k epilaciji. Z umetninami se bo naročila na moški ideal.

Čarovnice

Ženske so stoletja poosebljale prekletstvo. The čarovniško sojenje, pravi krik sovraštva do žensk, so vrhunec dolgih stoletij klerikalne mizoginije. Hči Eve, ženska je odgovorna za izgon iz rajskega vrta v tajnem dogovarjanju s kačo in si ne more pomagati, da ne bi urok. Na kastraciji lahko verjame, da je bil virilen član odstranjen iz telesa človeka z vozlanjem aiguillette! Obtožene črne magije, čarovništva in čarovništva so "heretične" ženske, ki so jih na tisoče sežgali na inerkvizicijah. Leta 1275 je bila prva čarovnica, ki jo je obsodilo cerkveno sodišče, požgana.

Do 15. stoletja so bile številne živčne bolezni izenačene s posestmi, ki so zbujale grozo in odpor. Mislili smo, da je demonska bitja. Leta 1330 bo papež Janez XXII dal nov zagon čarovniškim procesom. Dva nemška dominikanca Heinrich Institutori in Jacob Sprenger sta leta 1487 napisala razpravo, ki naj bi dve stoletji ostala osnova postopka zoper čarovništvo: "čarovniško kladivo", zaradi česar je lov na čarovnice v 16. stoletju dobil precejšen obseg. in v 17. stoletju. Šele v 18. stoletju so se ta pošastna preizkušanja ustavila pod vplivom racionalistične misli in razsvetljenskih intelektualcev.

Poroka v srednjem veku

Poroka je dogovorjena s strani staršev v vseh družbenih slojih. Med plemiči je to način, kako okrepiti ali ustvariti zavezništva med državami, razširiti zemljo in bogastvo. Ženske so predmet pogajanj, ki včasih potekajo zelo zgodaj brez vednosti zadevnih. Ko ženska svojega moža ne more podedovati moških dedičev, je izpostavljena zavrnitvi, ki je cerkev ni obsodila. V Flandriji v petnajstem stoletju je zakonska starost žensk med trinajst in šestnajst let in dvajset let in trideset let za človeka. Ta razlika med obema spoloma ima dve posledici: pogosto kratkotrajno zvezo in pogoste ponovne poroke. V drugih družbenih krogih je oče tisti, ki naloži stranko, spet predmet pogajanj med družinama.

Nevesta prinese a dota ki prihaja od njegovih staršev (po rimskem izročilu) in ki prihaja v različnih oblikah: blago, zemlja, živali ... Mož predstavlja doto svoji ženi. V Merovinški dobi so dodali jutranje darilo, dan po poroki. Mogova dota in jutranje darilo predstavljata dotalicium, ki je vdova v dobičku za preživetje. Na podeželju morajo družine prihraniti ali se zadolžiti, da plačajo poročno pojedino, izdelavo trojk in doto. Poroka je tako družbeno kot zasebno dejanje, zato sorodniki, prijatelji, sosedje mlado nevesto spremljajo pri pripravi poročne noči in ji dajejo lekcijo o spolni vzgoji. Tu je, pripravljena izpolniti svojo dolžnost žene in matere!

Listina za poročene ženske in nasilje v družini

Avtor knjige "Ménagier de Paris" navaja, kako a dobra žena : po jutranjih molitvah, oblečena primerno ob upoštevanju njenega družbenega položaja, bo šla ven v spremstvu poštenih žensk in bo hodila s spuščenimi očmi, ne da bi gledala levo ali desno (številne predstave tega obdobja ji v resnici kažejo s skromnimi očmi navzdol ).

Moža bo postavila nad vse moške z dolžnostjo, da ga ljubi, mu služi, ga uboga in pazi, da mu v vsem ne nasprotuje. Bila bo nežna, prijazna, lahkotna in pred njegovo jezo bo ostala mirna in zmerna. Če opazi nezvestobo, bo svojo nesrečo zaupala samo bogu. Poskrbela bo, da ne bo nič manjkalo, in pokazala enakomerno temperamentnost.

Premagal njegovo ženo je bila v srednjem veku pogosta in včasih svetovana. V trinajstem stoletju običaji Beauvesisa dovoljujejo možu, da popravlja svojo ženo, zlasti v primerih neposlušnosti. Večina merovinških kraljev je dala za zgled brutalnost in pokvarjenost. Njegovo ženo je bilo enostavno obtožiti prešuštva in jo zapreti ali celo ubiti, da bi se ponovno poročila, ker so zakonodajni viri potrdili moško nadvlado v domu, ki jo je nekaznovano zlorabljal. Ta brutalnost je bila ugotovljena v vseh družbenih krogih. Bili pa so primeri srečnih zakonskih zvez, vendar jih je bilo napačno omenjati, o njih ne bi smeli govoriti. V aristokraciji je dvorna ljubezen s svojimi pravili in običaji mladim omogočala, da so se odprli čustvom ljubezenskega sveta, ne da bi prekoračili njegove meje.

Cerkev in spolnost

V srednjem veku cerkev ni priznala spolnost le če je njegov cilj razmnoževanje. Stoiki so že v antiki nasprotovali telesnim užitkom. V času menstruacije je žena razglašena za nečisto in se mora izogibati vsem spolnim odnosom, prav tako med nosečnostjo. Cerkev izkorišča tudi priložnost, da prepove kakršno koli spolno razmerje med zakoncema med prazniki liturgičnega koledarja: postni, božični, velikonočni, svetniški dnevi, pred obhajilom, nedelja, Gospodov dan, srede in petki dnevi žalovanja. Vsebovati je bilo pretirano ljubezen, da so klerikali omejevali njegovo izražanje! V primeru neizpolnjevanja teh pravil bi lahko med zakoncema veljal izraz prešuštvo!

Nosečnost, porod, kontracepcija, osebna higiena v srednjem veku

Če je poklic poročene ženskeroditiKer se je sterilna ženska namrščala, sta nosečnost in porod predstavljala veliko nevarnost za mlado mater, ki je tvegala svoje življenje, pa tudi življenje svojega otroka. Zaradi pomanjkanja sredstev, medicinskega znanja in zlasti zaradi pomanjkanja ženska higiena v srednjem veku, je veliko žensk umrlo med porodom ali njegovimi posledicami (puerperalna vročina).

Najmanjši zaplet, otrok, ki se je predstavil v hlačah, prisotnost dvojčkov, dolg in težaven porod bi lahko bil usoden za mater, zato se je veselje do izpolnjevanja njihove vloge podvojilo.bojazen za ženske. Ta smrtnost je dosegla vrhunec med dvajsetim in tridesetim letom. Ko je ženska umrla med porodom, je morala matrona pohiteti s carskim rezom, da bi izvlekla novorojenega otroka in mu dala valovanje, ki ga je odobrila cerkev, ker ji je ta krst preprečil, da bi tavala v limbu. Porod je bil monopol babic, katerih empirično znanje se je prenašalo iz roda v rod. Po porodu je mati, ki je bila razglašena za nečisto, štirideset dni ne more vstopiti v cerkev, na koncu katere bo duhovnik opravil obred obnove. Materina ljubezen vodi mlado mater, ki ji svetujejo ženske iz njene družine. Imeti fanta je bilo bolj koristno kot imeti punčko. V primeru, da mu starši odpovedo, je otrok pod zaščito včasih številnih botrov, da se zagotovi njegovo preživetje.

Da bi se izognile ponovljeni nosečnosti, so ženske uporabljale metode splava z rastlinami, decokcijami, amuleti in napitki, povzročil šoke, vse to je cerkev prepovedala! V obupu so imeli rešitev zapuščanja ali še hujšega detomora. Za boj proti tem opuščanjem cerkev leta 600 sprejema, da najbolj ogrožene matere odložijo svoje otroke na dvoriščih, da jih duhovnik lahko predlaga v posvojitev nekaterim zvestim.

Posilstvo v srednjem veku in prostitucija

V srednjem veku je bila posilstvo v srednjem veku trajna grožnja mladim dekletom in poročenim ženskam v času miru, pa tudi v času vojne. Zaradi tega redko kaznovanega zločina so se ženske sramovale sramote in se bale nosečnosti. Gospodarja sta si dala desno od cuissage na njihovi zemlji, ki je obsegala poročno noč z mlado nevesto brez njenega soglasja, še manj pa ženina! S smrtjo se je kaznovala samo posilstva nad žensko iz visoke družbe. Nesrečna ženska, ki je zaradi posilstva zanosila, se je zelo namrštila, štela je za odgovorno. Posilstva v vojnem času so bila na žalost običajna in pogosta, nobenemu samcu ni bilo prizaneseno. Plenjenje, požig, posilstvo, umor, surovost, uničenje, vse je bilo dovoljeno osvajalcem. V teh temnih časih zgodovine je bila stalna negotovost in ženske so plačale veliko ceno.

V srednjem veku so imele cerkev in posvetne oblasti dvoumno stališče do problema prostitucije. Obsodili so jo in jo hkrati obravnavali kot nujno zlo. Ženske, ki so se prostituirale, so bile večinoma ženske, ki so jih posramovale posilstva, služkinje, ki so jih gospodje zanosili, ali delavke, ki so bile revne. Vzpon mest iz 12. stoletja bo povzročil pojav javnih hiš, tako da se združeni ne bodo več družili na ulicah in mimoidočim dajali obžalovanja vreden zgled.

V 14. in 15. stoletju epidemije in vojne ženejo ženske v revščino in jih spodbujajo k temu prostitutka, da preživi. Žal je bila v srednjem veku deklica lahko samo čista ali javna, tako da je deklica posilila kljub svoji nedolžnosti in njeno nevednost življenjskih stvari uvrstila med običajne deklice, zato ji ni bilo mogoče ponovno vključiti v družbi. Ženske so v sobarice vstopale kot sobarice in končale v javnem domu. Najbogatejši so se poskušali oblačiti kot meščani, kljub zakonodaji, ki je zahtevala, da nosijo posebna oblačila. Pisateljica Christine de Pisan, ki se je zavzela za stanje žensk, je protestirala proti držanju, ki je ženske omalovaževalo. Cerkev na koncu postavi temelje za pokesane grešnike, kar jim daje priložnost, da prekinejo začarani krog, vzamejo tančico ali se poročijo.

Ne glede na to, ali gre za izgubljena dekleta, samotnike, zaprte za vse življenje, ali plemenite dame, kmečke ženske, nune ali čarovnice,srednjeveško žensko življenje ima več vidikov, ki jih je treba nadalje raziskati. Ne pozabimo seveda na zelo pomembno vlogo vseh izobraženih in pismenih žensk, ki so zaradi številnih spisov, pesmi, psaltirjev in različnih razprav pustile pečat v zgodovini. Ti rokopisi, dopolnjeni z registri inkvizicijskih procesov, nam omogočajo, da se približamo vsakdanjemu življenju žensk v tem dolgem obdobju srednjega veka.

Ženske v srednjem veku: versko življenje

Prvi samostan se je rodil leta 513 v Galiji. V šestem stoletju je bilo v Merovinškem kraljestvu številoskupnosti pogosto so jo ustanovile ženske: kraljica Radegonde je ustanovila Ste Croix, kraljica Bathilde je leta 656 ustvarila opatijo, druge so se rodile v Normandiji. Obdobje Karolingov zaznamujejo številne stvaritve zahvaljujoč donacijam kraljevih družin. Po nasilni epizodi vikinških napadov so se okoli tisoč let pojavile nove opatije, nato benediktinske skupnosti, povezane z redom Cluny. Ženski samostani zaposlujejo dekleta visoke rodovine, ker je za vstop v samostan potrebna dota.

V tem času, ki ga zaznamuje vera, so nekateri imeli apravi poklic drugi so to videli kot priložnost za pobeg iz zakonske zveze, za zagotovitev varnega in udobnega življenja ter za dostop do kulture. Opatije so v odsotnosti moža lahko sprejele vdove in plemenite dame z družinami. Kandidati za tančico so morali sleči vse in upoštevati stroga pravila St Benoita. Po opoldanski maši na činelo zadanejo sto udarcev, tako da se sestre pripravijo na obrok, od tod tudi izraz "biti pri stotih udarcih".

Theopatinja ki vodi samostan, pogosto naložijo knežje družine in so starejši od trideset let. Kraljuje nad pomožnim osebjem, imenovanim častniki, predstojniki, vratarji, kleti in nune. Izpovedani prevladujejo med novomašniki, sestrami laikami, Oblati in služabniki. Ta hierarhija zagotavlja nemoteno delovanje skupnosti. Sprejetih je nekaj mož, uslužbencev, odgovornih za kmetijska dela; duhovnik ob maši. Tudi v samostanih poteka poučevanje deklet in fantov od sedmega leta dalje. Te samostanske šole učijo branje, pisanje in včasih psaltir - slikanje.

Opatije živijo vavtarkija. V enajstem stoletju so se razvili dvojni samostani: na eni strani menihi na drugi strani, nune ločene z ograjami in vrati, vendar je cerkev na to mešanico gledala z negativnim očesom in bi bili predmet konciliarne in civilne prepovedi (v zvezi s tem je povedana zgodba mnogih zazidanih dojenčkov, ki so posledica tega sobivanja). Nekatere ženske so, da bi odpravile svoje napake in se posvetile Bogu, izvajale osamljenost, ki je bila sestavljena iz življenja v ozki kamniti celici, "samoti", katere vrata so bila zaprta, tako da je ostala le majhna odprtina za sprejem njihove hrane. Pred to izbiro je bila slovesnost dokončne odpovedi javnemu življenju.

Te celice so bile zgrajene v bližini cerkve ali pokopališča (pokopališče nedolžnih) ali blizu mostu, kamor so se mimoidoči prišli posvetovati z njimi, ki so jih prosili, naj zanje molijo. Thezlata doba samote se razteza od 11. do 14. stoletja. V 12. stoletju nune pripadajo benediktinskemu ali cîteauxskemu redu, nato se pojavijo dominikanke in klarise. Vsi samostani morajo sprejeti popotnike in romarje. Religija prežema kulturno življenje in igra temeljno vlogo v življenju srednjeveških žensk, bodisi redovnic ali sekularistk.

Življenje v srednjem veku: motnje

Zelo zaposlene s svojim delom podeželske ženske kljub temu najdejo možnosti za pogovor pri vodnjaku ali mlinu. Ob večerih jih najdejo v "scraignes", majhni zaokroženi sobi s qrezanci za klepet skupaj. Drugi pazijo s svojimi družinami ob kaminu. V "evangelijih iz repičjih mačk" so predstavljene starke, ki se ob večerih med božičem in svečnicami lotevajo vseh tem, pri čemer omenjajo številna ljudska verovanja, razširjena v Flandriji in Pikardiji ob koncu 15. stoletja.

Theprazniki imajo verski in posvetni značaj in so predmet motenj. Maja imajo fantje iz vasi pravico "preizkusiti" mlada dekleta. Zberejo se v svoji družbi in ob njihovem soglasju prvo majsko nedeljo ob zori položijo veje dreves pred vrata svojega izbranca. Ta očarljiva navada je omenjena v literarnih in umetniških dokumentih. Družinska praznovanja združujejo ljudi obeh spolov, aristokrate ali kmete, kjer imajo ženske vidno mesto.

Medagrarni festivali kraljice so včasih izvoljene. Podeželski plesi, imenovani kolednice, združujejo moške in ženske v krogih in procesijah okoli dreves in vodnjakov v ritmu ljubezenskih pesmi. Vadili so se drugi plesi, kot so treska ali farandola, trojček, ki je videti kot jig, vireli ali vrtljivi ples, vrsta galopa v coursaultu, balirka s peto. Ti plesi so vzbudili jezo moralistov: stik rok in nog ter zapiranje med plesom, ki spodbuja k grehu! Na srečo ti stavki niso imeli učinka!

Gospodje in suvereni se organizirajorazkošne pogostitve čemur sledijo zelo cenjeni dodelani plesi, kjer so dame oblečene v svojo fino opremo. Vrhunec srednjeveškega praznika je v času sladic, med zabavo, kjer lahko pevci, žonglerji, pripovedovalci zgodb in ministranti pokažejo svoje talente. Leta 1454 so se dame in gospodje zgrinjale na praznik fazanov. Namizne igre so posodobljene: šah, ostroge (nekakšen mikado), igre s kartami iz 15. stoletja. Teniški teren, prednik tenisa, bo še dolgo zelo cenjen pri gospodarjih. Nekatere dame se ukvarjajo z lovom na sokole ali jastrebe.

The potovanje je namenjen urejanju zadev, vendar je lahko način zabave. Tekme in turnirji so priložnost, da se gospodarji izmerijo in predstavljajo spektakel za dobre dame. Urejajo jih stroga pravila viteštva in dame tam častijo.

Na ulice pritegnejo prhe živali, akrobati, žonglerji, žonglerji, glasbeniki in pripovedovalci zgodb. Povorke, knežji vhodi, zaslepijo ljudi na ulicah, očiščenih za to priložnost in okrašenih s cvetjem in rjuhami, raztegnjenimi na pročeljih. Majhne predstave, imenovane zgodbe ali skrivnosti, se odvijajo v bližini cerkva ali križišč. Gledališče je ena od znamenitosti mesta, ženske tja hodijo v spremstvu hrupnih otrok. Glasba srednjega veka, pesmi, branje na glas plemiči cenijo, mlada dekleta prejmejo aglasbeni pouk.

Vdovstvo in starost

Poslediceepidemije in vojne, veliko zelo mladih poročenih žensk se je v vdovah z majhnimi otroki znašlo v težkih finančnih razmerah, zaradi česar so se ponovno poročile. Aristokrati so imeli malo izbire, ker so potrebovali podporo za obrambo svojih domen, po drugi strani pa so bili pod pritiskom svojih družin, ki so jih želele uporabiti za sklepanje drugih zavezništev. Ko so bili otroci polnoletni, je lahko mati ostala z njimi, njeno premoženje pa je ostalo vključeno v družinsko dediščino. V primeru, da bi se želela ponovno poročiti ali vstopiti v samostan, bi lahko vzela nazaj njihovo doto ali njihov dot, vendar so ji dediči raje plačevali rento.

Te situacije so pogosto povzročilenasprotja interesov in neskončne družinske preizkušnje. Na mlado vdovo, ki se ni ponovno poročila, so gledali sumljivo, sumi na pohlep ali poželenje. V mestu pa bi lahko še naprej vodila svojo delavnico ali svoje podjetje in ustanovila majhno podjetje. Christine de Pisan, ki je že zelo mlada vdova, v svoji knjigi "Tri vrline" ženskam svetuje, naj ignorirajo vračanje, naj modro molijo za rešitev svojega pokojnega moža in spodbuja mlade vdove, da se ponovno poročijo, da bi beži pred revščino in prostitucijo.

Ženske tistega časa vedo več zakonsko življenje in imajo otroke od različnih očetov. Premožne vdove so privlačile poželenje, pogosto so jih ugrabili in se ponovno poročili proti njihovi volji. Ob koncu srednjega veka je bila družina tako močna, da ženske niso imele druge izbire; starši so bili odgovorni za sklepanje zaporednih zvez. Kako naj se obnaša vdova, če ji je uspelo tako ostati? Nositi je morala črna, preprosta oblačila, se držati dostojanstveno in pogosto obiskovati cerkev, da bi obiskovala bogoslužja.

Starejša ženska je precej očrnjena, pri šestdesetih simbolizira grdost in je povezana s čarovnico, verska umetnost ji dodeli zlonamerno vlogo. Starost umrljivosti je bila pri ženskah med trideset in štirideset let, v povprečju pri moških od štirideset do petdeset let. Grégoire de Tours navaja primere žensk v poznejših letih: kraljica Ingegeberge, žena Cariberta, redovnica Ingitrude ... Nekatere opatinje so na podeželju ali v aristokraciji dosegle sedemdeset, osemdeset.

Plemkinja v srednjem veku in črkinja

V kulturno življenje srednjega veka sta posegli dve kategoriji žensk: laiki plemenitega rodu in redovnice. Kultivirani ščitijo pisatelje in umetnike, sestavljajo znanstvena dela, preučujejo jezike in poezijo. Na dvoru kralja Clotaire je Radeguonde prejel veliko literarno kulturo, Fortunat govori o svojih branjih iz krščanske literature. Po Eginhardu je Karl Veliki hotel za svoje hčere enako izobrazbo kot njegovi sinovi za svobodno umetnost. Dhuodat je leta 841 sestavil knjigo za svojega sina Guillaumeja in cenil poezijo.

Leta 1000 je imel otonski dvor številnegojene ženske, Adelaida, žena Otona I, Gerberge, nečakinja tega cesarja, ki govori grško in je posvečena klasičnim avtorjem. V 12. stoletju Heloise pozna filozofske in svete citate, govori latinsko in po besedah ​​Abelarda študira grščino in hebrejščino. Adèle de Blois leta 1109 je navedena v delu Huguesa de Fleuryja "univerzalna zgodovina". Ljubezen do črk in umetnosti najdemo med damami 14. in 15. stoletja.

Eleanor iz Akvitanije kraljuje nad trubadurji okoli leta 1150. Ščiti dvorno poezijo, izreka sodbe v razpravi o dvorni ljubezni Andréja Le Chapelaina. V njegovem spremstvu gravitirajo pisatelji pod vplivom latinskega pesnika Ovidija. Njegova hči Marie de Champagne bo napisala številna dela in tudi zaščitila pisma. V 12. in 13. stoletju so žensko literaturo zastopali številni pisatelji, ki so se ukvarjali z verskimi ali posvetnimi temami.

Hildegarde iz Bingena poklical preroško rensko reko, rojeno konec 11. stoletja v plemiški družini z Ren, je bil dan Gospodu ob osmih, poklican pri petnajstih, nato pa okrog štiridesetih izvoljen za opatico. Je avtorica treh knjig "Spoznaj poti", "Knjiga življenjskih zaslug" in "Knjiga božanskih del", ki izhajajo iz njenih vizij. Veliko bo potovala, dopisovala se z velikimi ljudmi na svetu, cesarji, škofi, gospodarji in plemenitimi damami. Sestavlja tudi "knjigo preproste medicine", ki jo ponazarjajo herbarija, bestijarij in lapidarij. Njegov "Causae et curae" je učbenik praktične medicine in farmakologije.

Ob koncu srednjega veka,Christine de Pizan bo prva ženska, ki se bo preživljala s svojim peresom. Sama hči astrologa in zdravnika, ki je že zelo mlada ovdovela z družinskim nabojem, ustvarja dela v verzih in prozi, ki se ukvarjajo z ljubeznijo in modrostjo, s poudarkom na zvestobi in zvestobi. Balade, rondeaux, virelais in drugi lirski deli mu omogočajo, da uresniči svojo retorično virtuoznost. Zaščitili ga bodo francoski knezi: brat Karla V., vojvoda Berryja, Philippe le boldi, vojvoda Burgundije, Charles VI, Louis d'Orléans, Louis de France ... Številna njegova dela bodo povzročila prevode . Zato ni redko srečati pisateljic in gojenk v teh zgodovinskih obdobjih.

V obdobju srednjega veka, ki je obsegalo deset stoletij, se je vloga žensk razvijala, včasih nazadovala v skladu z zakoni in ekonomsko ali demografsko realnostjo. Dolgoročno bodo ženske postale predmet strastne razprave v središču zahodnega kristjana, ki dvomi in dvomi ... Ker "prepir" žensk ni nikoli prenehal vznemirjati družbe.

Vir in ilustracije

- Življenje žensk v srednjem veku, Sophie Cassagnes, Editions Ouest-France, 2009.

Neizčrpna bibliografija

  • Chevaleresses, Sophie Cassagnes-Brouquet. Perrin
  • Ženska v srednjem veku, Jean Verdon, Editions Gisserot, 1999.

  • Ženske v dobi katedral, Régine Pernoud, Poche, 1982.


Video: BEOGRAD ZA POČETNIKE - Kafanizam u0026 Zvučna istorija Terazija u0026 Hronični Beograđanin